الموضوع: هل يمكن رؤية الله بالعين المادية؟

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وآل محمد وعجل فرجهم ياكريم واجعلهم شفعاءنا يوم الدين-

رؤية الله في الدنيا والآخرة

إن الأدلة القطعية القرآنية والحديثية أثبتت أن إدراك الله بالقلوب و رؤيته بالعيون غير ممكنة في الدارين الدنيا والآخرة، ولا يحل لأحد القول بإمكانها يدل على ذلك الأدلة التالية:
1- قول الله تبارك وتعالى {لاَّ تدْرِكهُ الأَبصَارُ وَهوَ يدْرِكُ الأَبصارَ وَهوَ اللطيفُ الخبيرُ}[الأنعام:103]. وفي هذه الآية نفى الله تبارك وتعالى إدراك الأبصار لله تعالى، والأبصار جمع بصر والبصر هو حاسة الرؤية([1])، وحاسة الرؤية حاستان العين والقلب فالعين ترى وتعمى وكذلك القلب يرى ويعمى ولكن رؤية القلب وعماه ليست كرؤية العين وعماها، يدل على ذلك قول الله تبارك وتعالى {قدْ جاءكم بصآئرُ من رَّبكمْ فمنْ أَبصرَ فلنفْسهِ وَمنْ عميَ فعليها وَما أَناْ عليكم بحفيظٍ}[الأنعام:104]، وقوله {وَإِن تدْعوهمْ إِلى الهدَى لاَ يسمعواْ وَترَاهمْ ينظرُونَ إِليكَ وَهمْ لاَ يبصرُونَ}[الأعراف:198]، وقوله {وَمنهم من ينظرُ إِليكَ أَفأَنتَ تهدِي العميَ وَلوْ كانواْ لاَ يبصرُونَ}[يونس:43]، وقوله {وَلوْ ترَى إِذِ المجرِمونَ ناكسو رُؤُوسهمْ عندَ رَبهمْ رَبنا أبصرْنا وَسمعنا فارْجعنا نعملْ صالحاً إِنَّا مُوقِنُونَ}[السجدة:12]، وقوله {وَمَا يَسْتَوِي الأَعمى وَالبصيرُ وَالذِينَ آمنوا وَعملوا الصالحاتِ وَلا المسيءُ قليلاً ما تتذَكرُونَ}[غافر:58]، وقوله {وَفي أَنفسكمْ أَفلا تبصرُونَ}[الذاريات:21]، وقوله {أَفلمْ يسيرُوا في الأَرْضِ فتكونَ لهمْ قلوبٌ يعقلونَ بها أَوْ آذَانٌ يسمعونَ بها فإِنها لا تعمى الأَبصارُ وَلكن تعمى القلوبُ التي في الصدُورِ}[الحج:46]، وقوله {فكذَّبوهُ فأَنجيناهُ وَالذِينَ معهُ في الْفلكِ وَأَغرَقنا الذِينَ كذَّبواْ بآياتنا إِنهمْ كانواْ قوْماً عمينَ}[الأعراف:64]، ويطلق على القلب الرائي الفاقه العاقل المتفكر المتدبر المعتبر عين كما يطلق عليه بصر لاشتراكه مع العين في الرؤية اشتراكا لفظيا أو لأن رؤية العين كما سمع الأذن وسيلة إليه، يدل على ذلك قول الله تبارك وتعالى {وَلقدْ ذَرَأْنا لجهنمَ كثيراً منَ الْجنِّ وَالإِنسِ لهمْ قلوبٌ لاَّ يفقهونَ بها وَلهمْ أَعينٌ لاَّ {يبصرُونَ بها وَلهمْ آذَانٌ لاَّ يسمعونَ بها أُوْلـئكَ كالأَنعامِ بلْ همْ أَضلُّ أُوْلـئكَ همُ الغافلونَ}[الأعراف:179]. ورؤية القلب هي رؤية علم وعقل وفقه لأحكام الله وآياته ورؤية إيمان بالله واعتبار، وهذه هي التي كلف الله بها المكلفين من عباده ووصف القلوب بها وبالعمى إن انتفت عنها، يدل عليها قول الله تبارك وتعالى وقوله {فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ}[الحشر:2]، وقوله {وَمنهم من ينظرُ إِليكَ أَفأَنتَ تهدِي العميَ وَلوْ كانواْ لاَ يبصرُونَ}[يونس:43]، وقوله {وَمَن كَانَ فِي هَـذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعمى وَأَضلُّ سبيلاً}[الإسراء:72]، وقوله {أُوْلئكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبصارَهمْ}[محمد:23]، وقوله {أَفلمْ يسيرُوا في الأَرْضِ فتكونَ لهمْ قلوبٌ يعقلونَ بها أَوْ آذَانٌ يسمعونَ بها فإِنها لا تعمى الأَبصارُ وَلكن تعمى الْقلوبُ التي فِي الصُّدُورِ}[الحج:46]، وأما رؤية الإحاطة بالله وإدراك حقيقته فهذه ليست من رؤية القلوب بالمرة وإن كان هناك من ينسبها إليها كذبا وافتراءً أو جهلاً وضلالاً، وهي التي نفاها الله مع رؤية الأعين المبصرة لله تعالى بقوله {لاَّ تدْركهُ الأَبْصَارُ}[الأنعام:103]. لأن كلمة (تدرك) تشمل هاتين الرؤيتين([2])، ولذلك عبر الله عن نفي الرؤية بقوله {لاَّ تُدْرِكُهُ} بدلاً من القول لا تراه لينفي رأي العيون المبصرة لله تعالى وينفي إحاطة القلوب بالله وإدراكها حقيقته ويبقي رؤية القلوب لله التي بينا لزومها غير منفية، ولو قال (لا تراه) لنفى رؤية القلوب اللازمة وأجاز إدراكها حقيقة الله المستحيلة وهذا محال.
والنفي في الآية ينفي مطلق الإدراك الشامل لإدراك القلب حقيقة الله ورؤية العين لله نفيًا غير مؤقت أي ليس في الدنيا فحسب وإنما في الدنيا والآخرة، ويؤكد ذلك أن لفظ الأبصار لفظ عام يشمل كل الأبصار المخلوقة في الدنيا والآخرة ولا تصلح الأحاديث الواردة من طريق أهل السنة في إثبات رؤية الله في الآخرة مقيدة لهذا الإطلاق وجعل النفي مؤقتًا بالحياة الدنيا وذلك لأن النفي ليس نفي رؤية وإنما هو نفي إدراك ولو قلنا إن الأبصار ترى الله يوم القيامة للزم القول بأنها تدركه كذلك لأن نفيهما ورد بلفظ واحد، وهذا محال لم يقل به أحد، ولأن هذه الآية مكية والأحاديث المروية في إثبات الرؤية مدنية لأن أكثر رواتها ممن أسلموا بعد الهجرة النبوية من مكة إلى المدينة أمثال أبي هريرة وجرير وأبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله، فيكون المسلمون بهذا القول قد اعتقدوا عقيدة فاسدة في الرؤية سنوات طويلة بعلم الله وفي حياة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم لأن الله أنزل عليهم حكما ناقصا فيها، وهذا محال والقول به في قمة الفساد والبطلان
=وصل اللهم على محمد وآل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ابراهيم انك حميد مجيد=

([1]) قال ابن منظور في لسان العرب " قال ابن الأَثير: في أَسماء الله تعالى البَصِيرُ، هو الذي يشاهد الأَشياء كلها ظاهرها وخافيها بغير جارحة، والبَصَرُ عبارة في حقه عن الصفة التي ينكشف بها كمالُ نعوت المُبْصَراتِ. الليث: البَصَرُ العَيْنُ إِلاَّ أَنه مذكر، وقيل: البَصَرُ حاسة الرؤْية. ابن سيده: البَصَرُ حِسُّ العَين والجمع أَبْصارٌ. بَصُرَ به بَصَراً وبَصارَةً وبِصارَةً وأَبْصَرَهُ وتَبَصَّرَهُ: نظر إِليه هل يُبْصِرُه...وأَبْصَرْتُ الشيءَ: رأَيته...ورجل بَصِيرٌ مُبْصِرٌ: خلاف الضرير".

([2]) قال ابن منظور في لسان العرب " قال ابن منظور في لسان العرب "الدَّرَكُ: اللحَاق، وقد أَدركه... وأَدْرَكْتُه ببصري أَي رأَيته".

احسنتم كثيرا اخي الكريم
فالكثير من المسلمين بحاجة الى هذه التوعية جعلها الله في ميزان حسناتكم